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      汪惠仁:偏向痛處著力(楊獻平散文集《沙漠的巴丹吉林》序)
      來源:川觀新聞 編輯:梁曌 時間:2022-09-28

      這本書,我是從后往前看的。文學作品在某些評論流派的眼里幾乎是不可說的,因為在他們看來,一切都是解不開的謎團。寫作的動因意圖是解不開的謎團,書寫所指向的世界真相是解不開的謎團,那么,回到文本吧,而現代文本的多義性則直接構成了謎團——甚至,很多人追求的就是謎團式寫作。我很懷疑這是西方批評家對禪宗奧義消化不良的結果。我相信的事實是,盡可能多地了解作者和他的生活,一定有益于理解他們的寫作。這本《沙漠的巴丹吉林》中的文字,越靠后越貼近本來的楊獻平,貼近這個從南太行走出的、后來逐步見識世界的楊獻平。

      盡管是有心理準備,但我還是吃驚于楊獻平的坦誠。對故鄉、父母,對自己的生活的敘述,與虛榮心、與消費性詩意都沒有半點關系。添油加醋說一點光彩的、讓我們羨慕嫉妒的事啊,我沒有找到。這就是楊獻平。直心、誠意,偏向痛處著力。

      接著往前看,巴丹吉林沙漠就出現了,與楊獻平產生了交集。巴丹吉林當然不全是沙漠,但楊獻平著意叫它沙漠的巴丹吉林。從青春期到中年,十八年,在沙漠里度過——對于一個人的寫作意味著什么呢?意味著,沙漠會構成他的心,沙漠會構成他的腦,沙漠會構成他的眼。沙漠造成、或者說強化了楊獻平文字的某些質地?!叭酥挥性诳梢噪S意自我放置的時候,他才會獲得人性深處那種幽謐的快感。唯有這份快感,才是屬于他自己的,也永不會被他者分享或取代?!蔽蚁嘈胚@是楊獻平的心里話。但這話并不指向簡明的自由,尤其不指向所謂的隱士傳統。也許我的比喻不太恰當,用本土文人類型來考察,楊獻平還是儒者,他的人生苦痛有儒者的影子,他的開悟亦是儒者之悟。沙漠的巴丹吉林,對于楊獻平而言,是他個人的“龍場”。他的堅韌、嚴峻與柔情都與巴丹吉林沙漠有關——在此地,于諸事磨礪十八年。

      從作為楊獻平個人生活史的巴丹吉林走出來,我們要面對的是另一個巴丹吉林,一個在歷史碎片里沉浮隱顯的、被楊獻平式想象力激活的巴丹吉林。以今人所見,巴丹吉林所提供不過是一個又一個廢墟,環繞著廢墟和奇異地貌的語言邏輯不過是“旅游攻略”,而楊獻平在時間之謎的巴丹吉林面前,展露了他不凡的語言自治能力。儒者知人論世重來歷,重故實,以為無扎實故實之依托,任何義理之生發無異于妄斷。楊獻平很好保留這一書寫姿態,使得這一部分的巴丹吉林充滿了知識密度。廢墟在故實的鉤沉中漸漸明晰起來,如夜空中閃爍的星子——但星子系統要獲得進一步的闡釋,還需要無邊的暗物質的參與,此時,楊獻平的想象力,他的語言自治能力起到了關鍵性作用,十八年沙漠中的“事上磨”開出了花朵 。黃沙、故道、駝鈴、流云、駿馬,不再是某個時刻僵死的對應物,它們在人的敘事中、在不居的時光之流中來回穿梭?!霸谶@座廢墟面前,我無法找出它最初的建造者與統治者?!庇袝r,即便在考古學那里有了現成的解密方案,而楊獻平更愿意將謎團留住,留住謎團,就是留住了運思之勢能,就是留住了想象力的動能?!昂茈y想象, 在我們不能準確想見的遠古時期,是誰,又是什么力量,促使一些和我們一樣脆弱的人,用自己的智慧, 用精巧的雙手將一堆堆散亂無章的黃土與草芥摻合在一起,并且樹立起一座輝煌的宮殿呢?長道通衢,窄巷廣陌,喧鬧的市聲與走駝的鈴鐺依稀可辨,而舊的王國在一場場巨大的風暴面前逐個泯滅——遷徙的人群四散奔逃,在饑餓和疾病的困擾下大聲哭號?!敝灰腔谌说男悦纳钊塍w察,飛翔的推演敘述在邏輯自洽上勝過丟三落四捉襟見肘的掉書袋。

      從后往前讀,我看見的是:誰是楊獻平?楊獻平與巴丹吉林。時間里的巴丹吉林。

      我想,從前往后讀,一定另有滋味。


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